RU
ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ПРАЗДНИКА МЕХРГАН
С древнейших времён, с момента формирования культурного самосознания наших предков, особое значение в их духовной и общественной жизни имели два праздника: Мехрган - праздник созидания и осеннего изобилия, отмечавшийся в начале осени, и Навруз - праздник обновления и возрождения природы, приходившийся на начало весны.
Согласно представлениям, отражённым в авестийской календарной традиции, год подразделялся на два основных сезона - «Великое лето» и «Великую зиму». Навруз знаменовал начало Великого лета и наступление тёплого времени года, тогда как Мехрган связывался с началом Великой зимы и постепенным наступлением холодов. В традиции празднования Мехргана выделялись два этапа: Малый Мехрган (Мехргони кучак), отмечавшийся шестнадцатого числа месяца Мехр и предназначавшийся преимущественно для представителей знати, и Большой Мехрган, приходившийся на двадцать первый день того же месяца и имевший более широкий, общенародный характер.
Мехрган относится к числу древнейших праздников ираноязычных народов и, подобно Наврузу, на протяжении многих столетий сохранял важное место в их культурной традиции. Если Навруз символизирует наступление весны и весеннее равноденствие, традиционно соотносимое с вхождением Солнца в знак Овна, то Мехрган связывается с осенним периодом и вхождением Солнца в знак Весов. В древних источниках эти праздники нередко рассматриваются как два взаимодополняющих этапа годового цикла: его начало связано с весенним обновлением природы, а завершение - с осенним изобилием и подведением итогов сельскохозяйственного года.
Название «Мехрган» этимологически связано со словом мехр, имеющим в персидско-таджикской языковой традиции значения «любовь», «доброта» и «солнце». Его древняя форма соотносится с именем Митры - одного из наиболее почитаемых божеств в религиозных представлениях древних ираноязычных народов. В «Авесте» содержится посвящённый Митре гимн, в котором это божество тесно связано с представлениями о дружбе, верности договору, правде и справедливости; оно выступает защитником правопорядка и противником лжи. Высокое положение Митры в религиозном мировоззрении древних иранцев обусловило особую торжественность празднеств, посвящённых ему. В древности праздник был известен под названием «Митракан», позднее закрепилось название «Мехрган», а в исламскую эпоху распространилась также форма «Мехрджан».
В научной и историко-культурной литературе существуют различные объяснения происхождения праздника Мехрган. Согласно одной из версий, его возникновение связано с древней календарной традицией ираноязычных народов, согласно которой особое значение придавалось совпадению названий дня и месяца. В трактате, известном как «Трактат о днях», разъясняется символическое значение отдельных дней календарного месяца, в том числе обычая отмечать совпадение названия дня с названием месяца. Такое совпадение служило основанием для проведения праздничных торжеств. Поскольку название шестнадцатого дня совпадало с названием месяца Мехр, возникло название «Мехрган». В рассматриваемой календарной традиции этот праздник соотносится с осенним периодом; в некоторых современных интерпретациях его дату указывают как 8 октября по григорианскому календарю.
Другая версия связывает происхождение Мехргана с восстанием кузнеца Каве и победой Фаридуна над Заххаком. Согласно эпическому повествованию Фирдоуси, именно в этот период Фаридун одержал победу над Бивараспом, известным также как Заххак Змееносец, заключил его в глубокой пещере в горах Великого Хорасана и завалил вход камнями. В результате власть вернулась к Фаридуну, которого предание связывает с восстановлением справедливого правления и возрождением царской традиции, восходящей к эпохе Джамшида.
Описывая эти события, Фирдоуси подчёркивает символическое значение дня победы Фаридуна:
Ба рӯзи хуҷаста сари Меҳрмоҳ,
Ба сар барниҳод он каёнӣ кулоҳ.
Парастидани Меҳргон дини ӯст,
Таносониву хӯрдан ойини ӯст...
Кунун ёдгор аст аз ӯ моҳи Меҳр,
Бикӯшу ба ранҷ манмой чеҳр.
Дословный перевод:
В счастливый день начала месяца Мехр.
Он возложил на голову царскую корону.
Почитать Мехрган - его вера,
Жить в покое и пировать - его обычай...
Ныне в память о нём остался месяц Мехр,
Трудись же и не хмурься от усталости.
Другим важным письменным источником, содержащим сведения о происхождении и традициях празднования Мехргана, является труд Абурайхана Беруни «Осор ал-бакия» («Памятники минувших поколений»). В нём приводятся сведения о календарном положении праздника и его связи с преданием о победе Фаридуна над Заххаком. Согласно изложению Беруни, двадцать первый день месяца, называемый Ромрузом, считался днём Большого Мехргана. Праздник связывался с победой Фаридуна над Заххаком и пленением последнего.
Вместе с тем Беруни сообщает, что празднование Мехргана начиналось шестнадцатого числа месяца Мехр и продолжалось до двадцать первого дня. В его описании Мехрган предстаёт как значительное общественное торжество, которое иногда обозначалось выражением «вторая осень». Таким образом, праздник включал несколько последовательных этапов, различавшихся по своему календарному положению и обрядовому содержанию.
Беруни также приводит толкование, согласно которому название праздника связано с появлением Солнца и семантикой слова мехр, обозначающего, помимо прочего, Солнце. С этим представлением соотносился обычай, существовавший при Сасанидах: в праздничный день правитель надевал корону с изображением солнечного диска, символизировавшего небесное светило. По сведениям Беруни, в период празднования Мехргана у иранцев также устраивались ярмарки, что свидетельствует о его значении не только как религиозного и календарного торжества, но и как события общественной и хозяйственной жизни.
Балъами также связывает название праздника с месяцем Мехр и относит его начало к дню победы Фаридуна над Заххаком, который, согласно данной традиции, приходился на день Мехр месяца Мехр.
Помимо мифологических и календарных представлений, Мехрган имел важное значение в земледельческой культуре древних ираноязычных народов. Праздник был связан с выражением благодарности Всевышнему за полученный урожай, почитанием земледельческого труда и завершением основных сельскохозяйственных работ. Его празднование шестнадцатого числа месяца Мехр символически обозначало переход к осеннему периоду и приближение холодного времени года.
Мехрган существовал ещё до эпохи Ахеменидов и, согласно сведениям, сохранившимся в историко-литературной традиции, был известен уже в период, связываемый с Каянидами. Однако особого расцвета праздник достиг во времена Сасанидов, когда его сопровождали пышные придворные церемонии и многочисленные обряды. Даже в первые столетия исламской эпохи Мехрган продолжал сохранять своё культурное и общественное значение.
Согласно преданию, Ардашир Папакан, основатель государства Сасанидов, в день Мехргана возложил на голову корону с изображением Солнца. Впоследствии, как сообщается в исторических преданиях, сасанидские правители сохраняли обычай совершать торжественные церемонии коронации или возложения корон на головы своих сыновей в этот день.
Праздничные церемонии при Сасанидах отличались особой пышностью. Утром в день Мехргана царь облачался в торжественные одежды, изготовленные из дорогих тканей и украшенные золотом, и надевал корону с изображением Солнца. Первыми к нему являлись мобеды - зороастрийские жрецы, - а также учёные и представители образованной элиты. Они приносили с собой семь блюд с фруктами и другими дарами. Затем царь занимал место в большом зале, принимал прибывших из ближних и дальних областей подданных и получал от них праздничные подношения.
Обычай преподносить дары правителю существовал как во время Навруза, так и в дни Мехргана. Представители знати, правители областей, аристократия и простые жители приносили ко двору подарки в соответствии со своим общественным положением и материальными возможностями. Обмен сладостями и другими дарами постепенно стал неотъемлемой частью праздничной культуры и получил широкое распространение в эпоху Сасанидов.
После падения государства Сасанидов многие традиции и обряды ираноязычных народов постепенно исчезли, трансформировались либо получили новые названия. Тем не менее Навруз и Мехрган сохранились среди наиболее устойчивых календарных праздников и продолжали отмечаться при царских и халифских дворах. В частности, при дворе аббасидских халифов существовал обычай преподносить правителям дары по случаю Мехргана. Праздник, известный в арабизированной форме как «Михрджан», со временем вошёл и в культурную практику арабского общества.
Начиная с эпохи Саманидов, праздник Мехрган получил широкое отражение в персидско-таджикской поэзии. Поэты посвящали ему стихотворения, воспевали его культурное и символическое значение, а также использовали праздничную тематику для выражения благопожеланий правителям и народу.
Так, Рудаки поздравил саманидского эмира Насра II с наступлением Мехргана, подчёркивая, что этот праздник знаменует приход времени радости и торжества:
Малико, ҷашни Меҳргон омад,
Ҷашни шоҳону хусравон омад.
Дословный перевод:
О владыка, праздник Мехрган настал,
Праздник царей и хосровов настал.
В творчестве Манучехри Дамгани праздник Мехрган получил особенно яркое поэтическое воплощение. Поэт передаёт атмосферу всеобщей радости и торжественности, сопровождавшую его наступление:
Шод бошед, ки ҷашни Меҳргон омад,
Бонги овои дирои корвон омад.
Дословный перевод:
Радуйтесь: праздник Мехрган настал,
Донёсся звон колокольчиков каравана.
Значительное место Мехрган занимает и в поэзии Масъуда Саъда Салмана. В одном из стихотворений, посвящённых этому празднику, поэт подчёркивает значение доброжелательности, любви и милосердия, связывая их с символикой Мехра:
Рӯзи Меҳру моҳи Меҳру ҷашни фаррух, Меҳргон,
Меҳр бифзо, эй нигори моҳчеҳри меҳрбон.
Меҳрубонӣ кун ба ҷашни Меҳргону рӯзи Меҳр,
Меҳрубонӣ кун ба рӯзи Меҳру ҷашни Меҳргон.
Дословный перевод:
День Мехра, месяц Мехр и благостный праздник Мехрган –
Приумножай любовь, о луноликий, милосердный!
Будь милосерден в праздник Мехрган и в день Мехра,
Проявляй доброту в день Мехра и в праздник Мехрган.
В другом стихотворении Масъуд Саъд Салман представляет Мехрган как праздник, приносящий правителю богатство и благополучие:
Меҳргон омад ба хидмат, шаҳриёро, назди ту,
Дар миёни бўстон бикшод ганҷи шойгон.
Дословный перевод:
Мехрган явился к тебе на службу, о государь,
И в саду открыл сокровищницу царских даров.
Подобно тому как во время праздника Навруз музыканты создавали такие мелодии, как «Наврузи бузург» («Великий Навруз»), «Наврузи Кайкубод» («Навруз Кайкубада»), «Наврузи хурдак» («Малый Навруз»), «Сози Навруз» («Мелодия Навруза») и «Боди Навруз» («Ветер Навруза»), в дни празднования Мехргана исполнители и музыканты также сочиняли и систематизировали мелодичные напевы, носившие названия «Мехргани», «Навои Мехргани» («Мелодия Мехргана»), «Мехргани бузург» («Великий Мехрган»), «Мехргани хурдак» («Малый Мехрган») и другие. Автор словаря «Бурхони котеъ» упоминает музыку «Мехрган» в числе традиционных иранских музыкальных ладов и макамов.
В трактате Абу Насра аль-Фараби «Большая книга о музыке» (Китаб ал-мусики ал-кабир) одиннадцатый из двенадцати макамов также назван «Мехргон». Низами, характеризуя «Навои Мехргони», пишет:
Чу нав кардӣ навои меҳргонӣ,
Бибурдӣ ҳуши халқ аз меҳрбонӣ.
Дословный перевод:
Когда ты исполнял мелодию Мехргони,
Ты лишал людей рассудка своей любовью и нежностью.
Манучехри Дамгани, говоря о музыкальном ладе «Мехргони хурдак», отмечает:
Чу мутрибон зананд навои тахти Ардашер,
Ки Меҳргони хурдаку гоҳе сипаҳбадон.
Дословный перевод:
Когда музыканты исполняют мелодию трона Ардашира,
Звучит «Мехргони хурдак», а порой — «Сипахбадон».
К числу других культурных явлений, связанных с праздником Мехргон, относится его связь с разновидностями драгоценных камней, игравших определённую роль в жизни людей. В частности, ираноязычные народы считали Мехргон изначальным источником появления хризолита (перидота). Хризолит - это драгоценный камень, преимущественно имеющий зелёную окраску с желтоватым оттенком. Согласно преданию, переданному Салманом аль-Фариси, Всевышний даровал рубин для украшения своих рабов в Навруз, а хризолит - в Мехргон. Достоинство этих двух праздников среди других дней года сопоставимо с ценностью рубина и хризолита среди прочих драгоценных камней.
Таким образом, Мехргон является не только праздником, тесно связанным с культурными традициями народов арийского происхождения, но и представляет собой важный источник возникновения и развития элементов декоративной культуры, которыми украшали повседневную жизнь наши предки.
Во время празднования Мехргона, подобно тому как на Навруз накрывали праздничный стол с семью блюдами, начинающимися на букву «син», вокруг очага расстилали особую праздничную скатерть - мехргонскую суфру, имевшую пурпурный цвет. На неё выкладывали плоды и продукты, собранные в течение текущего года, различные фрукты, сладости, а также напиток, приготовленный из молока и сиропа. Кроме того, готовили блюдо под названием «хафт ғалла» («семь злаков»), состоявшее из пшеницы, риса, ячменя, гороха, чечевицы, маша и проса.
Украшением мехргонской суфры служили также чаша, наполненная розовой водой, вода, уксус, цветы фиалки и нозбӯ (или базилик), сосуд для сурьмы, зеркало, исфанд, благовоние уд и цветы вечнозелёных растений. Пространство вокруг праздничного стола украшали ветвями кипариса.
Таким образом, сведения исторических хроник, календарных трактатов и произведений классической персидско-таджикской литературы позволяют рассматривать Мехрган как многогранное культурное явление, в котором переплелись религиозные представления, календарные традиции, мифологические сюжеты, земледельческие обряды и придворная культура. Мехргон относится к числу древнейших праздников таджикского народа, неразрывно связанных с земледелием, выращиванием плодовых деревьев и сбором урожая сельскохозяйственных культур. На протяжении столетий этот праздник сохранял значение символа осеннего изобилия, благодарности за урожай, справедливости, благополучия и общественного единства. Его устойчивое присутствие в исторической памяти и литературном наследии свидетельствует о важной роли Мехргана в формировании культурной традиции таджикского и других ираноязычных народов.
Хамза КАМОЛ,
доктор исторических наук, профессор